密勒日巴传的精髓【大宝法王教授全文】
来源：大宝法王官方中文网
法王噶玛巴应「国际佛教联盟」之邀，于斯里沙迪亚赛中心开示西藏的伟大瑜伽士密勒日巴尊者的传记。
演讲当天，讲台中央法王的法座后方，悬挂着一幅密勒日巴尊者的唐卡，两旁摆设盛开的白色花束。洛钦祖古首先向法王致欢迎词，接着由著名的梵呗歌手薇蒂亚.饶以梵文唱颂《心经》，佛陀的话语从寂静中生起，唤起佛教与印度大地的亘古因缘，继而盘旋、缭绕、降落，最后又复归于寂静。
演讲一开始，法王便强调，虽然我们很难摹仿密勒日巴尊者的生活方式，但我们可以效法尊者的圆满出离心、虔诚的动机和伟大的决心等殊胜的功德。我们不应该将密勒日巴尊者的典范遗留在书页中，而应将它融入生活，让它活在我们的经验当中。
在谈到密勒日巴尊者的年份时，涉及的讨论较为学术性，法王解释，这是根据冈波巴大师的年份推算出来的，因为后者具有清楚确实的记录。接着，法王将尊者的生平划分为俗世和修行两部分，并首先讲述第一部分尊者早期的故事：伯父和姑母如何霸占他家的遗产；他和母亲、妹妹如何受到奴役；他如何学习、施用咒术，以及他对自己所造的杀业和破坏如何感到悔恨等。
法王指出，尊者的母亲送他去学习咒术，便是跟随世间扶亲灭敌的普遍观念。接着，藉由达成母亲的愿望，尊者完成他在俗世的义务。最后，藉由深刻的虔敬、全然的确信以及不妥协的坚毅，尊者成就圆满的证悟，实现了其修行的目的。
密勒日巴尊者的坚毅极具传奇性，他在经历巨大的困难时，仍然坚持自己选择的道路。法王说到尊者的妹妹琵达如何到野地探视他，如何因自己哥哥的艰困处境而感到羞愧。但是密勒日巴尊者不在乎别人的看法，他知道自己必须做的事情，而且从不妥协：没有人可以让他改变心意。同样地，我们也必须明白我们人生的精义为何，并且毫无动摇地坚持下去：自己的路，必须自己走。
否则，我们就会像是一对老夫妇和一只老驴的故事中所讲的一样：一开始，这对夫妻都骑在驴上，他们听见有人说：“可怜的老驴啊！看看他们怎么虐待它。”于是老太太下来牵驴，让老先生骑在驴上。但又有人说：“你们看看，他自己骑在驴上，让自己的太太走路。”所以，他们两个人都下来走路，但有人说话了：“他们真笨哪！有驴不骑，两个都在走路。”虽然活在社会中，我们必须顾虑到其他的人和周遭的环境，但是若想取悦每个人，我们便无法过自己的生活。
密勒日巴尊者的修行旅程，始于他对自己的恶行感到悔恨，并希望清净自己的业障。首先，他向一位宁玛派的上师求法，但却无法从上师的法教中获益。于是，这位上师告诉他，他跟马尔巴大译师有缘，他应该跟马尔巴求法。当密勒日巴尊者好不容易找到马尔巴时，马尔巴并没有展开双臂欢迎这位新弟子，反而设置了一系列的磨难，让尊者多次建塔又拆塔。如果换成是今天的我们，我们非但无法想像身心经历如此的煎熬，甚至还可能雇用律师，与马尔巴对簿公堂。密勒日巴尊者之所以能够接受马尔巴的教导方式，依靠的是尊者不动摇的信心和虔敬。
上午开示的结尾是提问与回答。一位女士问道：“我们听说心无处不在，同时也听说心不存在。我们应如何调和这两种说词？”法王回答，就某个角度而言，佛的智慧（藏文：yeshe）是遍布的，没有任何现象不受它的贯穿，法王以英语补充：“佛不是一个人或个体，他是一种功德或智慧。”从另一角度来说，心（藏文：sem）能对我们一般的感官对境进行辨识。当我们说心不存在时，并不是说什么都没有发生，或是什么都没有显现，它指的是事物并非真实存在。我们在迷惑中，将觉知到的心和心的对境，视为真实的存在。事实上，所有显现都如梦似幻，仅仅只是显相而已，而且也没有真实存在的心。
午餐后的活动，是播放涅顿.秋林执导的影片《密勒日巴》。接着，法王为两本新书进行发布会：仁千.望秋的《坎格拉谷——我的修行之路》，以及本诺伊.贝尔的《佛教的北方边境》。
在下午的演讲中，法王重申信心和虔敬的主题——此密勒日巴尊者身上具备的两项强烈特质。虽然有时密勒日巴尊者不免感到悲伤，但他主要的虔敬心却从未动摇，他绝对不放弃。他也曾自问：究竟是马尔巴缺乏慈悲呢？还是我自作自受？
有些人称藏传佛教为「喇嘛教」，因为它着重对上师的虔敬。但我们应当谨记藏传佛教的特色，是涵盖并次第修习三乘：小乘、大乘以及金刚乘。即便如此，上师所扮演的角色是关键，而我们必须了解其中的道理。
「喇嘛」翻译自梵文的「咕噜」（guru），意思是具有伟大功德的人，犹如一棵结满成熟果实的果树，亦即一位灵性的导师或成就者。但文字的重要性，却无法比拟我们经验一位导师的方式。我们感觉佛陀离我们是近还是远？佛陀是在远方的某个神秘人物吗？事实上，大约在两千五百年以前，佛陀在这个世界上出生为人。这点很重要，我们应当谨记在心。再者，虽然我们现在无法亲见佛陀，但却可以将我们的上师们视为是化现人身的佛；我们可以感念他们的功德，并了解他们的行止是为了利益我们。
「虔敬」的藏文是「慕举」（藏文：mö gü）。它是分别由两个字的第一个音节所组成的：「慕巴」（mö pa）和「举巴」（gü pa）。「慕巴」意思为渴求、仰慕，「举巴」意思为恭敬、热切。所以，虔敬指的是为达圆满的证悟，我们不只是要奉献自心，在身体和言语上都要有所行动。它并不是散漫地想着：“如果我证悟了，那挺好的。如果没有证悟，那也不算太糟。”我们应该要像密勒日巴尊者一样，具有恒常的虔敬和坚定的勇气。只是对佛烧香是不够的，我们自己必须成佛。
要在实修道上求进步，了解自己是关键。自己是好人还是坏人？我们可能不确定。不了解自己却假装了解自己，这是真正的难处。我们或许认为自己是好人，但这可能不是事实。外表上，我们可能像是一个在浇花的人，看似在做一件好事，但实际上却是将热水浇灌在花上。对自己和他人来说，像这样的假好人，可能比某个我们知道的坏人或自身的缺失还危险。因此，谨慎地检验自己非常重要。
活动圆满前，法王总结这次的开示：我们毋须摹仿密勒日巴尊者的生活方式，但藉由训练，我们应该寻求培养和他一样坚毅、持戒、忍辱和智慧的功德，让尊者的行谊典范不止于传奇，而是我们生活中不可或缺的一部分。这即是密勒日巴尊者传记的内义和精髓。
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